亚里士多德:人是天生的政治动物
栏目:行业动态 发布时间:2022-10-21 14:27
本文摘要:亚里士多德,是古希腊最伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家。亚里士多德所涉及的学术研究领域险些涵盖了他所在时代已有的全部学科,并留下了大量的著作,主要有:《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。他建立了形式逻辑学(三段论),并富厚和生长了哲学的各个分支学科。 他的思想对西方的文化取向和内容有着极其深远的影响。

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亚里士多德,是古希腊最伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家。亚里士多德所涉及的学术研究领域险些涵盖了他所在时代已有的全部学科,并留下了大量的著作,主要有:《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。他建立了形式逻辑学(三段论),并富厚和生长了哲学的各个分支学科。

他的思想对西方的文化取向和内容有着极其深远的影响。【原文】城邦显然是自然的产物,人天生是一种政治动物,在天性上而非偶然地脱离城邦的人,他要么是一位超人,要么是一个鄙夫,就像荷马所指责的那种人:无族、无法、无家之人,这种人是猥贱的,具有这种天性的人乃是好战之人,这种人就好像棋盘中的孤子。很显然,和蜜蜂以及所有其他群居动物比力起来,人更是一种政治动物。自然,就像我们常说的那样,不会做徒劳无益之事,人是唯一具有语言的动物。

声音可以表达苦乐,其他动物也有声音(因为动物的天性就是感受苦乐并相互表达苦乐),而语言则能表达利和弊以及诸如公正或不公正等;和其他动物比力起来,人的奇特之处就在于,他具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类的感受;家庭和城邦乃是这类生物的联合体。城邦在天性上先于家庭和小我私家。因为整体一定优先于部门,例如整个身体被毁伤,那么脚或手也就不复存在了,除非是在同音异义的意义上说,犹如我们说石头手(因为躯体被毁伤则手足也同样被毁伤),一切事物均从其功效与能力而得名,事物一旦不再具有自身特有的性质,我们就不能说它仍然是同一事物。除非是在同音异义的意义上说。

城邦作为自然的产物,而且先于小我私家,其证据就在于,当小我私家被隔脱离时他就不再是自足的;就像部门之于整体一样。不能在社会中生存的工具或因为自足而无此需要的工具,就不是城邦的一个部门,它要么是只禽兽,要么是个神,人类天生就注入了社会本能,最先缔造城邦的人乃是给人们最大膏泽的人。人一旦趋于完善就是最优良的动物,而一旦脱离了执法和公正就会堕完工最恶劣的动物。

不公正被武装起来就会造成更大的危险,人一出生便装备有武器,这就是智能和德性,人们为到达最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以,一旦他毫无德性,那么他就会成为最邪恶残暴的动物,就会充满无尽的淫欲和贪婪。公正是为政的准绳,因为实施公正可以确定是非曲直,而这就是一个政治配合体秩序的基础。

(节选自亚里士多德《政治学》,标题为编者所加)【编辑解读】  《政治学》是公元前325年亚里士多德凭据他和他的学生对希腊158个城邦政治执法制度的观察效果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地叙述政治问题的著作,也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。在本书中,亚里士多德的讨论十分广泛,涉及了国家(城邦)的目的、起源、发生、衰败及保全的原因,政体的分类、厘革和维持,理想城邦及其构建,公民的教育等。归纳综合而言,亚里士多德的《政治学》的主要内容和理论孝敬有以下几点:(一)使政治学成为独立的学科,开创政治学研究之先河。

  亚里士多德在西方历史上第一次对学科举行分类,他把各门学科根据知识的差别分为理论学科、实践学科和创制学科。其中政治学就属于他所谓的实践学科。在他看来,政治学是研究至善的学科,是一切学科中最高、最权威的学科,而那些研究战术、理财术、讲演术等的学科都隶属于政治学,都是为政治学服务的学科。政治学是其他学科的目的。

  亚里士多德认为,人天生就是政治动物,或者说人天生就要过城邦生活。人的向善天性,使得人不停追求善的生活。

人到场种种条理的配合体,目的都是为了实现自己对至善生活的追求。城邦是包罗了一切配合体的配合体,所追求的是生活的至善。

政治学是研究城邦至善的学问。与之相对,伦理学则是研究小我私家至善的学问。要实现小我私家生活的至善离不开城邦,如果一小我私家脱离了城邦还能生存的话,他要么是一个神祗,要么是一个野兽,总之,他很难像正凡人那样在世。从这个意义上说,政治学要高于伦理学,伦理学在本质上属于政治学。

亚里士多德对伦理学和政治学的研究工具和规模的划分、对政治学研究工具简直定,使政治学获得了独立的职位。因此他有了“政治学奠基者”的美誉。  (二)重履历研究方法,把神学束缚下的政治学转变为以人为中心的政治学。

  与他的老师柏拉图注重抽象思维和神话论证差别,主张“吾爱吾师,吾更爱真理”的亚里士多德更注重履历。他毕生的大量精神都放在了开创性的、贴近现实的研究事情上。他所收集的其时希腊158个城邦的政治执法制度方面的资料,涵盖了这方面的历史和现状。在对这些资料举行分析的基础上,他试图理清各个城邦的生长历史,然后对它们举行比力,最后找到它们兴衰成败的原因。

在本书第二卷中,他分析批判了柏拉图等人以及此外时期的前辈关于政体的思想,论述了历代政体的兴衰得失,为他厥后关于政治的种种精炼看法的提出奠基了基础。  他首次在政治学领域突破神学看法的束缚,坚持从历史和现实中寻求国家发生的原因,第一次把匍匐在神学和哲学框架下的政治学转变为人的政治学,一定水平上开创了政治“科学”研究的先河。他在《雅典政制》以及本书中所接纳的这种研究方法和思维方式对厥后的政治学者,好比声名赫赫的西塞罗、托马斯?阿奎那、马基雅维利、布丹和孟德斯鸠的研究发生了深刻的影响。

  (三)提出了理想的政体模式——中产阶级占主体的共和制。  公元前4世纪的希腊城邦日益消灭,社会杂乱,贵族宁静民、仆从主和仆从的矛盾日益激化。对此,亚里士多德认为,种种社会动荡和杂乱均起于非正义,而非正义就是不公正、不平等。

在原来应该平等的公民之间如发生了不平等,一定导致不满,发生斗争。富人掌权的寡头政权,以压迫穷人为能事;而如果贫民掌权,他们也会不择手段地倾轧富人。他认为,要想和谐这种矛盾,实现长治久安,就必须有一套适宜的政治理论。在他看来,这个理论就是中庸之道。

这就需要找到一个能在穷人阶级和富人阶级之间起居间掣肘作用的气力,即中产阶级。这样,就可以建设一个“能包罗较多因素的”“完善政体”,即共和政体(或称“立宪政体”、“混淆政体”)。总之,亚里士多德政治思想的中心内容就是“中庸之道”。  亚里士多德曾指出:“中庸则是美德的特征。

”善德就在于行中庸之道,过分和不及就会导致恶行。他认为这种善恶尺度也同样适用于政体。他还指出:“凡离中庸之道(即最好的形式)愈远的也一定是恶劣的政体。

理想政体之所以理想,就在于这种政体的主体一一被亚里士多德看作是中庸的化身的中产阶级,能顺从理性而不走极端,能保持共和政体的“中间形式”和“中间性格”。总而言之,他的政治主张是兼容贫富,平衡“ 质”和“量”。

既主张思量自由身世、财富和门第,又坚持照顾多数人的利益。  凭据中庸之道,他提出“国家有和谐阶级矛盾的职能和责任”的思想,即“一切政治组织总是由统治者和被统治者两相合成”。统治目的有两种:一种是以统治者为中心的所谓专制统治,即主奴统治;另一种是以被统治者利益为基础的“自由人统治”。他赞成后一种统治而阻挡前一种统治。

因为城邦是自由人组成的平等的、切合正义的社会组织,所以大家都有平等的权利。统治者和被统治者应该“轮替为治”。

亚里士多德坚持要把中产阶级看成组建共和政体的依靠气力。因为,在他看来,中产阶级既不像穷人那样希图他人财物,也不像富人那样容易引起别人的觊觎。

他们过着无忧无惧的平安生活,易具中庸美德,适于作贫富两级间的仲裁者。这样就可以淘汰城邦内的竞争和内讧。  (四)主张通过公民教育和造就实现城邦生活的完善与和谐。

  在亚里士多德看来,有三种途径可以使人变得善良,即天性、习惯和理性。天性毫无疑问是首要的。也就是说,他首先必须是人而不是动物。

  动物主要靠自然天性生活,很少受习惯的影响,而人的生活除了受天性的影响,还要受习惯和理性的影响。习惯和理性是人所独占的。

天性、习惯、理性三者协调一致、相互促进,特别是当理性能够统御天性和习惯的时候,人才可以过上至善的生活。而对于最优良的城邦而言,公民的善和城邦的善是一致的。

所以最优良城邦中的立法者可以通过立法和教育,来造就或培训公民的德性,使公民灵魂的这三个组成部门到达和谐一致。其中最重要的是要对城邦的少年儿童举行教育。


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